پس اگر گفته شود : وجه تسميه على به شاهد چيست ؟ گويم : شايد وجهش اين است كه او نخستين كسى است كه اسلام آورد ، پس او اوّلين كسى است كه به راستى پيامبر صلى الله عليه و آله و سلم شهادت داد . و وجه بهتر نزد من اين است كه گفته شود : على قطب كمالات ولايت بود ، و ديگر اوليا حتّى صحابه در مقام ولايت پيروان ايشان هستند . و برترى خلفاى سه‌گانه بر او به وجه ديگر است . اين‌چنين مجدّد در نوشته‌اى از آخرين نوشته‌هايش پژوهش كرده است . پس معنى آيه‌ى « أفمن كان على بيّنة من ربّه » يعنى بر حجّتى روشن و برهانى قاطع كه او محمّد صلى الله عليه و آله و سلم است ، پس او داراى حجّتى روشن از پروردگارش و برهانى قاطع بود كه افاده‌ى علم قطعى مىكند كه او رسول‌خداوند صلى الله عليه و آله و سلم است و آن معجزه‌هاى اوست و برترين آن‌ها قرآن و دانش‌هاى اوست كه مستند به وحى است « و يتلوه » يعنى به دنبالش مىآيد ( شاهدى ) از سوى خداوند بر راست‌گويى او ، و او على و مانند او از اوليا هستند . كرامت‌هاى اوليا معجزه‌هاى پيامبر صلى الله عليه و آله و سلم است و دانش‌هاى مستند آنان به الهام و كشف ، سايه‌هايى از دانش‌هاى پيامبر صلى الله عليه و آله و سلم است كه مستند به وحى مىباشد ، پس آن كرامت‌ها و دانش‌ها گواهى است بر راست‌گويى پيامبر صلى الله عليه و آله و سلم . حديث « أنا دارالحكمة و علىّ بابها » را ترمذى به سند صحيح از على روايت كرده است . حديث « أنا مدينة العلم و على بابها فمن أراد العلم فليأت الباب » را كه ابن‌عدى در « الكامل » و عقيلى در « الضعفاء » و طبرانى و حاكم از ابن‌عبّاس ، و ابن‌عدى و حاكم از جابر روايت كرده‌اند ، اشاره‌اى است به دانش‌هاى اوليا نه دانش‌هاى فقيهان ؛ چرا كه دريافت دانش‌هاى فقيهان به طريق على منحصر نشده است ، بلكه رسول‌خدا صلى الله عليه و آله و سلم فرمود : « اصحابم چون ستارگان هستند به هر يك اقتدا كنيد هدايت يافته‌ايد . » و اين سخن هر چند كه شامل بعضى مطالب راست است ، از چند وجه مخدوش است : حمل بر دانش‌هاى باطنى ، باطل است اوّلًا : اعتراف به اينكه اميرالمؤمنين عليه السلام « على قطب كمالات ولايت بود ، و ديگر اوليا حتّى صحابه در مقام ولايت پيروان ايشان هستند » ، خود دليل بر برترى امام بر صحابه از يك وجه است ، ليكن حديث « من شهر دانشم » و همانندهايش